2 сентября скончался иеромонах Серафим Роуз (1934-1982), автор известных всему православному миру книг “Православие и религия будущего”, “Душа после смерти” и других.
Юджин Роуз родился в 1934 году в разгар «великой депрессии» в Южной Калифорнии, недалеко от Голливуда и Диснейленда. С самого начала Юджин был наделен даром «духовного размышления», который не давал ему удовлетвориться поверхностным американским христианством. Во время учебы специальностью Юджина была философия, но для него она была только поводом для размышлений о Боге. Со временем Юджин приобщился к традиции русского монашеского подвижничества, образцом для него стали Оптинские старцы, Серафим Саровский, Сергий и Герман Валаамские, Герман Аляскинский.
Как рассказывают близко знавшие о. Серафима люди, ежедневно он совершал суточный круг богослужений. Службы совершались в церкви и если какой-нибудь послушник впадал в уныние и пропускал службу, о.Серафим после службы шел к нему и совершал богослужение еще раз вместе с ним. Как правило, это оказывало на послушника очень сильное действие. Отец Серафим сам рубил дрова и выполнял другую хозяйственную работу. Кроме того, у него был свой небольшой огородик, при этом он еще много переводил и писал. Келия о. Серафима была очень маленькой — примерно 3 на 2 метра. Один угол предназначался для молитвы, в другом углу стояла печь, перед печью у стены находилась сбитая из досок кровать, а у другой стены — стол. Вместо одеяла о. Серафим использовал кусок меха. Электричества не было, и он работал при свечах на старой пишущей машинке.
Проповеди о. Серафима всегда были короткими, он не пользовался записями. Он говорил без всякого актерства, без каких-либо жестов или эмоциональных ударений — очень спокойно, как бы беседуя со слушателями. Он всегда старался разъяснить какой-нибудь один вопрос, и это помогало лучше запоминать и обдумывать его слова. Те, кто пытается изображать о. Серафима как сторонника Московской патриархии, совершенно ошибаются. Он не отрицал, что внутри этой «организации» есть люди, старающиеся быть верными Христу, но в своей неоконченной работе “Что такое сергианство?” о. Серафим писал, что считает сергианство “извращением самой природы Церкви”, и более того: “погрешая тем самым против ее внутренней свободы” МП ставит “себя вне Церкви Христовой”.
Отец Серафим изучил все пророчества о возможном восстановлении православной России: от преподобного Серафима Саровского и старцев предреволюционного времени – до архиепископа Феофана Полтавского и святителя Иоанна Максимовича. В этой связи он писал: “…Все пророчества этих боговдохновенных людей в ранний период нашего столетия говорят об ожидании восстановления Святой Руси и даже Православного Царя незадолго до пришествия антихриста и конца мира. Но это событие будет скорее носить характер необычно-чудесного, а не обыкновенного исторического события. И в то же время оно будет в какой-то мере зависеть и от самого русского народа, так как Бог здесь действует через свободную волю человека. Все будущее зависит от нас: если мы возродимся к истинной жизни, тогда Святая Русь будет восстановлена: если нет, то тогда Господь может изъять Свои обещания. Невозможно, чтобы кровь бесчисленных русских мучеников напрасно лилась; несомненно, она станет семенем последнего и яркого расцвета истинного Христианства… Но воскресение России зависит от усилия каждой отдельной души, оно не может произойти без участия православных людей – то есть нашего общего покаяния и нашего подвига”.
Судьба о. Серафима (Роуза), родившегося в американской нерусской и неправославной семье и ставшего одним из подвижников современного Православия, показывает, что никому из людей в мире, где бы они ни жили, не закрыт путь к Истине – а тем самым и к пониманию всемирного призвания православной России.